Пятница, 18 января 2019  

Как сохранить староверие в Эстонии?

На фото Александр Айдаров

12 июня сего года магистрант отдела административного управления социального факультета Тартуского Университета Александр Айдаров успешно защитил магистерскую работу. Казалось бы, вполне обычное дело, в университете подобное происходит регулярно, и какова необходимость об этом сообщать? Но неординарность этого, на первый взгляд, малозаметного события и интерес к нему жителей Причудья определяет тема магистерской работы. Объектом своего исследования Александр Айдаров выбрал староверов Эстонии, а тема работы – «Социальный капитал как средство публичной политики для сохранения староверия в Эстонии».

Не так уж много серьезных исследований посвящено староверам Эстонии. На мой взгляд, уникальный исторический опыт русских староверов Эстонии, а это в основном староверы Причудья, до сих пор глубоко не изучен, не оценен по достоинству и не востребован. По мнению оппонентов магистерской работы Александра Айдарова, сложность объекта исследования заключалась в том, что для многих и в Эстонии староверы до сих пор являются загадкой.

В качестве материала для своего исследования Александр Айдаров использовал беседы с жителями Причудья, с руководителями причудских местных самоуправлений, в том числе и с автором настоящей публикации. Мы с Александром договорились о встрече и разговоре о результатах исследования после защиты его магистерской работы.

Вначале необходимо пояснить, что же такое «социальный капитал». Теория социального капитала – достаточно новая концепция для эстонской социологии. Появилась эта теория в 80-е годы прошлого века на Западе и сейчас приобретает популярность в Эстонии. Она расширяет представление о капитале. Традиционно определяются два типа капитала. Первый – финансовый плюс ресурсы, сырье и т.п. Второй тип – человеческий – это наши знания, умения. Но можно говорить и о социальном капитале – ресурсе человеческих отношений. Социальный капитал – это система человеческих отношений, которая зиждется на доверии, взаимовыручке и совместной работе, что позволяет достичь общей цели, такой, к примеру, как сохранение староверия в Эстонии. Социальный капитал формируется как на горизонтальном уровне среди представителей одного социального уровня, так и на вертикальном – между гражданами и представителями различных властных структур центральной или местной власти.

Чем больше человек , группа людей или целая община социально активн ы , тем больше вероятность, при опоре на доверительные отношения и взаимовыручку, приобретения материального, финансового капитала и направления последнего на благо общества, на достижение общих целей. Например, известно, что староверческие моленны воздвигались всем миром, потому что прихожане были объединены верой и через религиозную активность. Это позволяло им общаться не только как прихожанам, но и как представителям разных социальных прослоек.

Социальный капитал религиозной общины, в том числе и старообрядческой, имеет свои особенности. Религиозная община – это не клуб по интересам в мирском понятии этого слова, не спортивный клуб.В религиозной общине людей объединяет духовность, желание спасения человеческих душ. Но чтобы община могла действовать, сохранять внутренние уклад, культуру и традиции, необходимы также гражданская и социальная активность членов общины.

С одной стороны, сохранение культурного наследия староверов в Эстонии лежит прежде всего на плечах самих староверов. Это органический и естественный способ передачи знаний, традиций от одного поколения к другому. В рамках социального капитала можно сказать, что от активности староверов, их деятельности, направленной на сохранение и развитие староверия, зависит сохранение нашего духовного наследия – древлеправославной веры.

Однако каково нынешнее положение староверов, какова их способность самостоятельно сохранить свои корни и культуру для последующих поколений? Для начала необходимо рассмотреть социальное-экономическое пространство, где живет большинство староверов, и пути его улучшения. Невозможно говорить о сохранении староверия, не касаясь экономического аспекта и роли государства.

Согласно статистическим данным, население Причудья уменьшилось с 57000 человек в 1970 году до 38000 человек в 2004 году. На начало 2006 года число выходцев из Причудья, проживающих в других регионах Эстонии, составляет около половины ныне живущих в Причудье.

Причудские местные самоуправления входят в группу самых бедных самоуправлений Эстонии. По данным 2004 года, доход на душу населения в причудских волостях составлял от 1285 крон до 1770 крон. Это значительно меньше среднего дохода группы беднейших волостей Эстонии, составляющего 2650 крон. Города Муствеэ и Калласте находятся также в группе беднейших городов Эстонии. Доход на душу населения составлял в Муствеэ – 2220 крон, в Калласте – 1834 кроны. Это намного меньше среднего дохода на душу населения городов Эстонии, составлявшего 7287 крон.

Говоря о роли государства в поддержке староверов, можно также отметить, что предпринимаются определенные шаги, в том числе и оказание материальной помощи. Но носит это фрагментарный характер в виде разовых проектов, что не позволяет достичь широкомасштабного эффекта. Один из позитивных примеров, так сказать, целостного подхода уже есть – это программа министерства культуры, направленная на сохранение церквей в Эстонии, куда вошли и 11 староверческих моленн.

Имеются также и некоторые примеры сочувствия к староверам. Так, культура острова Кихну внесена в список культур, которые охраняются ЮНЕСКО. Чтобы получить этот статус, Эстония должна была назвать 5 культур, нуждающихся в сохранении. Одной из таких культур было названо староверие. Известно также, что региональный министр Ыунапуу и министр народонаселения Руммо публично выражали свои симпатии и важность поддержки староверов в Эстонии.

Но, к сожалению, все же отсутствует комплексный подход поддержки региона Причудья в целом. Хотя в Эстонии также имеется положительный пример регионального развития – это программа для Сетумаа. На этом опыте вполне могла бы разрабатываться и программа поддержки как Причудья в целом, так и сохранения староверия.

Надо сказать и об общественных и недоходных организациях, которые в той или иной мере занимаются развитием и сохранением староверия. Это, например, Общество культуры староверов, недоходные обществa Pereselts, Prichudie, Piiripeal, Peipsi Koostoo Keskus. Таким образом, у правительства есть возможность обратиться к уже действующим, в первую очередь староверским, организациям за советом.

Опять же нельзя не упомянуть проблемы. Отсутствуют доверие, честная совместная работа и взаимовыручка между местным населением и теми, кто «сохраняет» староверие в рамках недоходного сектора. Порой вызывает недоумение то, что люди и организации, действующие от имени староверов или декларирующие целью своей деятельности помощь Причудью и староверам, скорее удовлетворяют свои собственные интересы и потребности. В результате староверы остаются не у дел. Поэтому эффективность деятельности подобных организаций в решении проблем Причудья и староверов низка и нуждается в укреплении связей с общинами.

Немаловажную роль имеет государственная поддержка представителям староверия и людям, заинтересованным в сохранении староверия, благодаря которым и генерируется социальный капитал. Это может позволить достичь координации в принятии решений, а так же долговременности поддержки и финансирования.

Стоит упомянуть, что те самоуправления, где существует некий политический консенсус и стабильность, сохранение староверия кажется более успешным, чем там, где происходит частая смена власти. Полагаю, примеры этого хорошо известны читателям.

На сегодняшний день доминирует предложение по развитию туризма как способа поднятия находящейся в упадке экономики Причудья. У многих вызывает сомнение в его пригодности и эффективности. Особенно с точки зрения необходимости сохранения сомобытности и уникальности староверия, согласия с его духовными ценностями. Даже говоря о потенциале развития туризма, помимо красивой природы, надо отметить, что староверы не являются ресурсом, с помощью которого следует развивать Причудье. Староверы – это жители Причудья, которые могут и хотят активно развивать свой край, а не быть пассивными наблюдателями происходящего, кем-то «развиваемыми». Развитие туризма неизбежно, но при этом стоит прислушаться и к тем, кого пытаются «спасти» таким образом, дабы не причинить вреда.

Необходимо обратить внимание на положение в самих староверских общинах и на тех людей, которые сегодня хранят и поддерживают традиции древлего православия. Моленна, как социальный институт, – это не только место, куда человек приходит общаться с Богом. Это еще общность единомышленников, поддержка, доверие и совместная активность. Наиболее активные староверы – прежде всего люди пожилые или предпенсионного возраста. В силу своего материального положения они не могут делать существенные пожертвования на поддержку моленн. Но для ремонта храмов, восстановления икон и старых книг нужны деньги. Количество же активных посетителей богослужений невелико. В результате эта поддержка, доверие и совместная работа не способны генерировать социальный капитал, который бы позволил существенно укрепить материальное положение общин.

Конечно, по большим праздникам народу приходит много. Но это лишь несколько раз в году. И зачастую молодое поколение этим ограничивается. А ведь именно молодое поколение обладает тем запасом знаний, умения и, самое важное, отношений, которые нужны для существования в современном обществе. Есть надежда, что они придут к вере и начнут восстанавливать свои корни. Но проблема в том, что пассивно сочувствующее молодое поколение теряет или уже потеряло необходимые знания и умения. Это прежде всего знание старославянского языка, чтение древних книг и унисонное пение. Нынешние дети и внуки мало или ничего не знают о староверии. Безбожие советского периода дает о себе знать. Люди возвращаются в церковь, но этот процесс требует времени.

То, что человек является старовером по рождению, не делает его старовером по убеждению. А ведь именно убежденные в вере своих предков староверы несут на своих плечах тот заряд социальной активности, благодаря которому моленны еще не закрыты для воскресных богослужений.

Сейчас староверы переживают сложный период. С одной стороны, в государстве есть свобода вероисповедания, отсутствует давление со стороны другой религии. С другой стороны, слабое развитие региона и отсутствие четкого плана или программы развития Причудья, что может нанести свой негативный отпечаток на самобытность староверов Причудья.

Исторически староверы стремились к автономности и независимости, дабы избежать излишних социальных отношений, которые могли навредить общине. Сегодня нехватка внутренних ресурсов и прежде всего социального капитала может оказаться препятствием к самосохранению. В этой ситуации возникает некая зависимость от посторонней помощи, которая влечет за собой отношения с другими людьми, общинами и культурами. Будет ли эта помощь полезной для староверов? На сегодня этот вопрос остается открытым.

Леонтий Кромонов,
Калласте-Тарту

От редакции:

Поздравляем Александра Айдарова с окончанием магистратуры и защитой работы по очень интересной и актуальной для Причудья теме. Надеемся, что наш читатель сможет более подробно ознакомиться с этими материалами. Благодарим также и автора данной статьи Леонтия Кромонова, обобщившего творческий труд молодого магистра.

Всех заинтересованных читателей приглашаем к разговору на тему «Как сохранить староверие в Эстонии?».

Раздел: Наша жизнь
Метки:

Добавить комментарий

Вы должны быть зарегистрированы , чтобы оставлять комментарии.

Объявления

 

 

РЫБАЛКА
НА ЧУДСКОМ
ОЗЕРЕ
(Эстония)

Рыбалка как лучший
вид отдыха для всей семьи,
в любое время года:
лодки, баня, коптильня, гриль,
удобный ночлег.

Заявки принимаем по
электронной почте
peipus@rambler.ru
или по телефону

(+372) 5347 2127